(“avec Lavane j’ai séjourné”).

Par ces paroles, Yaakov témoigna sur lui même que sa relation avec Lavane et tout ce qui lui est lié se fit d’une manière de “Garti”, c’est à dire que Yaakov se comportait comme un étranger relativement à ce qui touchait aux sujets liés à Lavane.

Tous les sujets du monde, les problèmes matériels ne le concernaient que parce qu’il n’avait pas le choix mais ce n’est pas en eux qu’il investissait l’essentiel de ses forces.

Sa “Vraie maison” était l’étude de la Torah et l’accomplissement des Mitsvots(Commandements). C’est dans son service de D.ieu qu’il se sentait réellement chez lui et non comme un étranger.

Le verset nous dit : “Il construit pour lui une maison (“Bait”) et pour son bétail il fit des cabanes(“Soukot”)(Vayishla’h 33;17).

Pour “lui”, pour ses sujets Spirituels, il construit une maison “Bait”, c’est à dire une demeure fixe; Alors que pour son bétail, pour ses sujets matériels, il construit des cabanes “Soukot”, une demeure temporaire par essence montrant bien la relation qu’il entretenait avec le monde matériel de Lavane.

Grâce à cette explication, il semble plus aisé de comprendre le commentaire de Rashi sur le verset “Im Lavane Garti”(“avec Lavane j’ai séjourné”) : “VéTariag Mitsvot Shamarti”(“Et les 613 Mitsvot j’ai gardé”). Le mot “Garti”est composé des mêmes lettres que le mot “Tariag” dont la valeur numérique est 613, le nombre des Mistvots de la Torah.

Par cette phrase Yaakov annonce à son frère que bien qu’il résida, chez Lavane, dans un lieu dans lequel les coutumes étaient contraire à la Torah et ce pendant un temps prolongé, il réussi tout de même à accomplir toutes les Mitsvot.

Le secret de Yaakov résidait dans la relation qu’il entretenait avec les choses qui l’entouraient et qui n’allaient pas dans le sens de la Torah, à savoir d’une manière de “Garti”, les considérant comme des choses éphémères et plaçant une certaine distance entre lui et le monde qui l’entourait.

Le Maguid de Mézritsh disait que dans une maison “Bait”, il faut qu’il y ait tout, mais qu’en chemin peu importe si la maison n’est pas belle, que les meubles qu’elle contient ne soient pas magnifiques, puisqu’il s’agit seulement d’une demeure temporaire.

Aujourd’hui, en temps d’Exil, nous nous trouvons en chemin, nous ne sommes pas encore à la Maison. Tout y est temporaire, comme des étrangers dans une terre étrangère. Ainsi notre relation avec le monde qui nous entoure doit se faire d’une façon de “Garti”en gardant toujours à l’esprit le but ultime : qu’un jour prochain D.ieu nous ramènera à la Maison!

P.S : D.ieu créa ce monde et nous donna la Torah dans un seul but : avoir une résidence ici-bas dans ce monde matériel, ainsi le but de la Torah et des Mitsvot est de faire de ce monde une demeure pour D.ieu! Comment? En utilisant ce monde dans et pour la Kédousha (Sainteté).

Le Judaïsme touche à tous les instants de la vie d’une personne même dans ses sujets les plus terre-à -terre et c’est par là précisément que nous accomplissons le but de la création et par là même que nous nous accomplissons en tant qu’individus!

Ainsi ce n’est pas qu’il faille se mettre à l’écart du monde qui nous entoure, bien au contraire, en lui réside notre tache la plus importante, simplement la place que nous lui accordons doit être fonction de la Kédousha (Sainteté) que nous pouvons dévoiler en lui.

Shabbat Shalom!

Résume général :

Chaque semaine nous lisons une Paracha (section) de la Torah de manière à conclure la lecture de toute la Torah en une année. Chaque Paracha est divisée en sept parties qui constituent sept montées (Aliyotes) qui sont résumées ici :

Première Aliyah : Une approche inquiétante
Après vingt ans d’absence, Yaakov prend le chemin de la maison de son père Its’hak pour fuir le pays de Canaan et échapper à la colère de son frère Ésav. Pour apaiser son frère, Yaakov lui envoi des messagers portants un message de réconciliation. Les messagers reviennent avec un rapport inquiétant : Ésav vient à la rencontre de Yaakov accompagné de quatre-cent hommes armés. Yaakov en détresse divise sa famille et ses biens en deux groupes pour permettre à un groupe à s’enfuir, alors que l’autre serait engagé dans la bataille. Il prie demandant à D.ieu de tenir sa promesse de le protéger.

Deuxième Aliyah : Combat contre l’ange
Pour essayer d’apaiser Ésav, Yaakov lui envoi un cadeau majestueux composé de centaines de têtes de bovins et de moutons. Il lui fait parvenir ce cadeau progressivement, troupeau par troupeau. Yaakov et sa famille traversent la rivière Jabok, mais lui seul reste pour combattre l’ Archange d’Ésav jusqu’à l’aube. Bien qu’incapable de vaincre Yaakov, l’ange réussit tout de même à le blesser au niveau du nerf sciatique, lui causant de boiter. L’ange vaincu désir partir mais Yaakov refuse de le laisser s’en aller jusqu’à ce qu’il l’ai béni. L’ange bénit Yaakov, et l’informe que son nom est dorénavant Israël.

Troisième Aliyah : Le nerf sciatique
Nous apprenons ici que nous ne devons pas manger le nerf sciatique des animaux que nous consommons.
Ésav approche de Yaakov entouré de quatre-cent hommes. Yaakov s’approche respectueusement de son frère, qui court alors vers lui et l’embrasse. Tous les deux pleurent.

Quatrième Aliyah : Pas trop de proximité
La famille de Yaakov s’approche et salut Ésav. Malgré les objections d’Ésav, Yaakov le convainc d’accepter le cadeau qu’il lui a envoyé. Ésav propose à Yaakov de l’accompagner dans son voyage, Yaakov refuse. Ésav rentre chez lui à Séïr et Yaakov part pour la ville de Souccot. Yaakov arrive près de la ville de Ch’hèm, où il achète une parcelle de terrain et y érige un autel à D.ieu.

Cinquième Aliyah : L’honneur de Dina
Dina, la fille de Yaakov, s’aventure seule dans la ville de Ch’hèm. Le fils du prince de la région, portant également le nom de Ch’hèm, enlève et viole Dina. ‘Hamor, le gouverneur de la ville, s’approche de Yaakov et lui dit que son fils Ch’hèm s’est éprit pour Dina et désir l’épouser. Les fils de Yaakov acceptent sournoisement la proposition à condition que tous les hommes de la ville se circoncisent. Sur demande de ‘Hamor et Ch’hèm, le Sichémites acceptent la proposition. Le troisième jour après la circoncision de tous les hommes de la ville, Chimone et Lévi, entrent dans la ville, tuent tous ses habitants de sexe masculin et libèrent Dina de la maison de Ch’hèm. Yaakov mécontent de cette initiative, craint les représailles des Cananéens voisins. Cependant, « la crainte de D.ieu » est sur les villes environnantes et ils ne poursuivent pas Yaakov et sa famille lors de leur voyage. Yaakov arrive à Beth-El en Canaan. D.ieu lui apparaît, le bénit et change son nom en Israël.

Sixième Aliyah : Décès de Rachel en chemin
La famille de Yaakov progresse en direction de ‘Hévrone (Hébron). En chemin, Rachel, la femme bien-aimée de Yaakov, décède en donnant naissance à son second fils, Benjamin. Yaakov l’enterre sur place, sur la route menant à Bethlé’hèm (Bethléem). Plus loin sur la route, Réouven (Ruben) le fils aîné de Yaakov, porte atteinte à la vie conjugale de son père. Yaakov arrive à Hévrone. Its’hak meurt et est enterré dans le caveau de Ma’hpéla aux côtés de sa femme Rivka et de ses parents. Ésav s’installe à Séïr, la Torah énumère ses épouses et ses descendants.

Septième Aliyah : Les Séïrites
Cette section énumère les princes descendant de Séïr, ainsi que les descendants d’Ésav qui furent rois sur cette terre.

Dans le trente-quatrième chapitre de Beréchit (La Genèse), nous lisons l’enlèvement de Dinah, le complot de ses frères Chimone et Lévi pour neutraliser le peuple de Ch’hem, son sauvetage et la destruction de la ville.

Nos Sages notent que dans le verset qui ouvre le récit, la Torah introduit Dinah comme étant la fille de Léah. On ne se réfère pas à elle comme étant que “fille de Yaakov” ou “fille de Yaakov et Léah”, ni même comme étant la “fille de Léah et Yaakov” mais comme “fille de Léah qu’elle avait donnée à Yaakov”.

Rachi explique ce verset de la manière suivante : “Parce qu’elle sortit, elle est appelée la “fille de Léah”. Car Léah également était une femme qui sortait, comme il est écrit : “Et Léah sortit pour l’accueillir” (Beréchit 30 :16). La regardant, il a été dit: “Telle mère, telle fille”.

A première vue, cela paraît constituer une critique des comportements de Léah et de Dinah. La caractéristique d’une femme juive est sa discrétion dans son vêtement et dans son comportement comme cela s’exprime dans le verset des Tehilim 45:14 : “Toute la gloire de la fille du roi se trouve dans l’intériorité”. Rachi semble dire ici qu’une jeune fille juive n’a pas à sortir visiter les filles d’une terre païenne et que quand elle le fait, elle ne se comporte pas comme la fille de Yaakov, mais comme sa mère, connue pour s’être, à certaines occasions, avancée à sortir de son propre gré.

Pour la fille du roi quitter son sanctuaire intérieur, c’est s’exposer à toutes sortes de rencontres dangereuses, comme le démontre tragiquement l’histoire de Dinah. Cependant, cela ne peut être l’intention de Rachi car cela va a contrario de ce qu’il écrit dans son commentaire dans un verset précédent.

Quelques chapitres plus tôt, lorsque Yaakov se prépare à la rencontre avec son frère impie Esav, nous lisons : « Et Yaakov prit ses deux épouses, ses deux servantes et ses onze fils et il traversa le gué de Yabok » (Beréchit 32:23). Rachi pose alors la question : Et qu’en est-il de sa fille ? Où était Dinah ? Yaakov l’avait placée dans une caisse et l’y avait enfermée de peur qu’Esav ne jette ses yeux sur elle. Pour cela Yaakov fut puni car s’il ne l’avait pas cachée de ses yeux, peut-être l’aurait-elle ramené sur le bon chemin. La punition fut qu’elle tomba entre les mains de Che’hem.

En d’autres termes, c’était le fait que Yaakov avait isolé Dinah, et non les sorties de Léah et de Dinah, qui fut la cause de la détresse de Dinah. Dinah n’aurait pas dû être cachée des yeux d’Esav. Sa rencontre avec le monde n’aurait pas dû être empêchée car elle aurait été positive. Yaakov craignait qu’elle ne soit corrompue par son mauvais oncle alors qu’il aurait dû réaliser qu’avec ses solides bases morales et son intégrité absolue, elle était plutôt prête à influencer positivement Essav. Il est assez intéressant, d’observer ici aussi une relation mère-fille.

La Torah (Beréchit 29:17) nous dit que “les yeux de Léah étaient faibles”. Rachi explique qu’ils étaient faibles à cause des pleurs. Elle pleurait en pensant qu’elle était destinée à se marier avec Esav. Car tout le monde disait : Rivkah a deux fils et Lavan a deux filles; l’aîné, Esav, est destiné à la fille aînée (Léah) et le cadet (Yaakov) à la fille plus jeune (Ra’hel). Cela était bien plus qu’une spéculation publique car selon le Midrach ces mariages avaient été ordonnés dans le ciel. Mais les prières pleines de larmes de Léah changèrent le décret divin et les deux sœurs furent mariés au fils le plus jeune et juste parfait.

Mais Léah était l’âme-sœur potentielle de Esav. Si elle-même ne s’était pas sentie la force de relever le défi de confronter son impiété, sa fille et héritière spirituelle, Dinah aurait pu servir d’instrument pour la rédemption d’ Esav. C’est là le sens plus profond de l’adage “telle mère, telle fille” relevé par Rachi.

Nos enfants héritent non seulement de nos traits visibles mais aussi de nos potentiels irréalisés. Physiquement une mère aux yeux bruns peut transmettre à son enfant son potentiel pour des yeux bleus, hérités de sa mère à elle mais dormant dans ses gènes. Spirituellement, un parent peut donner à son enfant l’aptitude de parvenir à ce qui chez lui, le parent, n’est rien de plus qu’un potentiel subtil enfoui dans le plus profond de son âme. Ainsi, la sortie de Dinah pour faire connaissance avec les filles du pays était parfaitement en harmonie avec les talents uniques de sa mère. Son exposition à un environnement étranger n’aurait pas affecté sa féminité juive, sa gloire intérieure de fille du roi. Au contraire, elle était née avec le rôle d’une femme juive qui sort pour servir de source de lumière à son entourage sans pour autant compromettre sa discrétion et son intériorité. Mais c’est plutôt la tentative de Yaakov de l’enfermer qui suscita le désastre.

En sortant vers “les filles du pays”, Dinah était réellement la fille de Léah, au sens positif. Elle n’était pas la fille de Yaakov, car Yaakov avait hésité à exploiter sa nature extravertie.

Il s’agit ici d’un message pour les femmes de toutes les générations. La Torah considère l’homme et la femme comme ayant été pourvus par le Créateur de caractéristiques et de rôles spécifiques. L’homme est un conquérant, chargé de transformer un monde souvent hostile qui lui résiste. À cette fin, il a été doté d’une nature extravertie, agressive, une nature qu’il se doit d’utiliser en adéquation avec la guerre qu’il mène pour la vie, la guerre contre les aspects négatifs du monde extérieur, la guerre pour libérer tous les éléments positifs et toutes les opportunités positives, captives dans les coins les plus spirituellement déserts de la Création divine.

La femme est diamétralement son contraire. Sa nature intrinsèque est de non-confrontation, d’introversion et de discrétion. Pendant que l’homme combat les démons de l’extérieur, la femme cultive la pureté de l’intérieur. Elle est le pilier de son foyer, la nourricière et l’éducatrice de la famille, gardienne de tout ce qui est saint dans le monde de D.ieu. Toute la gloire de la fille du roi est intériorité. Mais cela ne signifie pas qu’elle doive rester enfermée. La femme joue également un rôle qui dépasse les limites de son foyer, qui touche les plus étrangères des filles et les plus païennes des terres. Une femme qui a été bénie de l’aptitude et du talent pour influencer ses sœurs peut et doit “sortir”, laissant périodiquement son havre de sainteté pour atteindre ceux qui ont perdu leurs racines et le sens de leur vie. Et quand elle le fait, elle n’a pas besoin et ne doit pas emprunter l’apparence guerrière de l’homme. La confrontation et la conquête ne sont pas les seules approches du monde extérieur; il existe aussi une démarche féminine, une voie douce, discrète et empathique pour extraire le bon du mal qui rage à l’extérieur. La confrontation est souvent nécessaire mais souvent aussi inefficace voire nocive. Le combat le plus féroce a aussi besoin de la touche féminine de la femme tournée vers l’extérieur.