Joseph et ses frères en Egypte

Résumé général : Yéhouda (Juda) répond à la demande de Yossef (Joseph) que Binyamin (Benjamin) reste comme esclave en Égypte, en demandant à rester à sa place. Yossef révèle son identité à ses frères. À la demande de Yossef, Yaakov (Jacob) et sa famille descendent en Égypte.

Première Aliyah : Face à face
A la fin de la Paracha de la semaine dernière, Mikets, Yossef exige que Binyamin reste en Égypte comme son esclave. Au début de la Paracha de cette semaine, Yéhouda s’approche de Yossef et lui demande instamment de permettre à Binyamin de retourner chez son père Yaakov en Canaan. Il relate la réticence de Yaakov de permettre à Binyamin, le seul enfant qui lui reste de Rachel, de faire le voyage en Égypte et l’attachement particulier que Yaakov nourrit pour son plus jeune fils.

Deuxième Aliyah : Yossef se découvre
Yéhouda continue : « Lorsque [Yaakov] verra que le garçon est parti, il moura. » Il explique à Yossef que lui, Yéhouda, a pris sur lui le retour sain et sauf de Binyamin au pays de Canaan. C’est pourquoi il demande à rester comme esclave à la place de Binyamin. À ce moment, Yossef ne peut  plus se contenir plus longtemps. Il demande à tous les Égyptiens présents de quitter la salle et révèle son identité à ses frères : « Je suis Yossef !  Mon père est-il encore vivant ? » Puis il les rassure et leur demande de ne pas être bouleversé de l’avoir vendu comme esclave : « Et maintenant, ne vous affligez point, ne soyez pas irrités contre vous-mêmes de m’avoir vendu pour ce pays; car c’est pour le salut que D.ieu m’y a envoyé avant vous…  »

Troisième Aliyah : Yaakov revient à la vie
Yossef demande à ses frères de retourner rapidement au pays de Canaan et d’amener Yaakov et la famille en Égypte où Yossef promet de leur fournir de quoi se nourrir jusqu’à la fin de la famine. Yossef embrasse ses frères et pleure. Pharaon est informé que la famille de Yossef est arrivé et leur demande également de venir s’installer en Égypte où il leur donnera le « meilleur de la terre. » Les frères retournent en Canaan chargés des cadeaux de Pharaon et de Yossef. Ils informent Yaakov que Yossef est vivant et qu’il règne sur toute l’Égypte. « La vie revint au cœur de Jacob leur père. »

Quatrième Aliyah : En route vers l’Égypte
Yaakov et toute sa famille quittent la terre de Canaan en direction de l’Égypte. En route, ils s’arrêtent à Béerchéva, où D.ieu dit à Yaakov de ne pas craindre d’aller en Égypte, car c’est là-bas qu’il va devenir une grande nation. D.ieu lui dit : « Moi-même, je descendrai avec toi en Égypte; moi-même aussi je t’en ferai remonter. »

Cinquième Aliyah : Histoire de noms
Dans cette section sont cités les noms des soixante-dix membres de la famille de Yaakov qui se rendent en Égypte.

Sixième Aliyah : Arrivée en Egypte
Yaakov arrive en Égypte dans la province de Gochène que Pharaon attribue à sa famille. Yossef va accueillir son père. Il prépare sa famille à rencontrer Pharaon. Il demande à ses frères de dire à Pharaon qu’ils sont bergers et qu’ils souhaitent seulement s’occuper de leurs troupeaux à Gochène jusqu’à la fin de la famine. Les frères suivent le conseil de Yossef et Pharaon accepte leur demande. Yaakov se présente devant Pharaon et le bénit.

Septième Aliyah : Bénedictions et privilèges
Pendant que Yossef fournie de la nourriture à sa famille, le reste de l’Égypte se trouve dans une situation désespérée. Les égyptiens ont dépensé tout leur argent pour acheter de la nourriture à Yossef. A court d’argent ils payent avec leur bétail. Enfin, ils vendent leurs terres et eux-mêmes à Pharaon en échange de provisions. Pendant ce temps, dans le pays de Gochène, la famille de Yaakov prospère et se multiplie.

Yossef se trouve dans le palais du Pharaon offrant son interprétation à cause de deux autres rêves faits deux ans plus tôt, dans une prison égyptienne. Yossef avait alors été incarcéré avec deux ministres de Pharaon dont il avait interprété les rêves avec succès.

Mais pourquoi en tout premier lieu Yossef s’était-il retrouvé en prison ? Parce qu’onze années plus tôt, deux de ses propres rêves avaient suscité l’envie de ses frères et les avaient poussés à le vendre en esclavage. Yossef porte avec lui chaque détail de ses propres rêves, où qu’il aille et ils lui serviront de fondement à la façon étrange dont il traitera ses frères et son père de nombreuses années plus tard, quand il sera devenu le vice roi d’Egypte et que ses frères viendront, poussés par la famine qui règne en terre de Canaan, acheter de la nourriture en Egypte.

Le résultat de tous ces rêves fut l’exil d’Egypte, le premier vécu par le Peuple Juif et la source de tous les exils qui allaient suivre. Les Enfants d’Israël s’installèrent en Egypte, où ils allaient, plus tard, être soumis à l’esclavage par les Egyptiens, et où ils se dégradèrent spirituellement au point que par bien des aspects ils devinrent semblables à leurs bourreaux. Quand Dieu vint les sauver, Il dut “prendre une nation au sein d’une nation”, pénétrant dans les entrailles de l’Egypte pour en extraire Son peuple de la société la plus dépravée sur terre.

Dans les 3300 ans qui on suivi, le peuple Juif a subi encore bien des siècles d’exil, sous l’hégémonie des Babyloniens et des Perses, des Grecs, des Romains et de beaucoup d’autres. Le peuple Juif toujours en exil, aujourd’hui. Il se peut que globalement nous soyons libres des persécutions et des épreuves qu’ont subies les générations précédentes, mais le Juif n’en reste pas moins un étranger dans le monde, toujours privé d’un environnement qui pourrait nourrir son âme et ses aspirations.

L’exil, sous toutes ses formes, est, selon les paroles de nos Sages, la prolongation de notre premier exil en Egypte. Rabbi Chnéour Zalman de Lyadi explique que l’exil est né d’une succession de rêves parce que l’exil est le rêve ultime.

Un rêve est une perception libérée de la contrainte de la raison. On y rencontre tous les stimuli et les expériences que nous connaissons par ce que nous voyons et entendons, pensons et faisons, espérons et redoutons. Tout dans le rêve est emprunté à notre état de veille. Mais tout est sens dessus dessous, défiant toutes les formes de logique et de crédibilité. Dans un rêve, une tragédie peut être l’occasion d’une célébration joyeuse, un parent peut être plus jeune que son enfant et une vache peut sauter sur la lune. L’exil est un rêve fantaisiste terrible et irrationnel, embrassant le globe et s’étendant sur des millénaires. Un rêve dans lequel le crime paie, le bien meurt jeune, et le peuple choisi par Dieu est impunément abattu. Un rêve dans lequel ce qui est juste et vrai est rarement “réaliste” et les non-sens comme l’ignorance, la mort et le mal sont des forces puissantes dans notre existence.

Le surréalisme de l’exil envahit également notre vie spirituelle. C’est seulement en exil qu’une personne peut se réveiller le matin, se purifier dans un mikvé, prier avec extase et dévotion, étudier un chapitre de Torah et puis se rendre au bureau pour un jour de travail de tromperie et de malhonnêteté. « L’hypocrisie » n’est pas le terme qui décrit de façon adéquate ce phénomène; dans de nombreux cas, la prière de cet individu est sincère et son amour et sa crainte de D.ieu sont bien réels. Mais il habite dans le monde imaginaire de l’exil où peuvent coexister les antithèses et où les incohérences sont la norme. Dans le monde « authentique », de telles absurdités étaient impossibles.

Quand le Temple se tenait à Jérusalem, et emplissait le monde de lumière divine, aucun homme possédant encore un résidu d’impureté ne pouvait s’approcher de Dieu avant de s’être soumis à un processus de purification. Que Dieu soit la source de vie et qu’un péché (c’est-à-dire une rupture avec le divin) soit synonyme de mort n’étaient pas une vérité conceptuelle mais un fait de la vie. Dans le monde “authentique”, qui était, et dans lequel nous allons nous réveiller quand le rêve de l’exil s’évaporera, les lois spirituelles de la réalité sont aussi apparentes et aussi immuables, en fait même plus apparentes et plus immuables, que les lois physiques de la nature. Néanmoins, un aspect positif existe aussi dans notre existence hallucinatoire. Dans le monde vrai, la véritable relation avec Dieu ne peut survenir que dans le contexte d’une vie qui Lui est constamment fidèle. Dans le monde du rêve de l’exil, l’individu imparfait peut expérimenter le Divin. Dans le monde vrai, seule l’âme parfaite peut pénétrer dans le Sanctuaire de Dieu; dans le monde du rêve de l’exil, Dieu “réside parmi eux, et au sein de leur impureté”.

Nous attendons chaque jour l’aube divine qui fera disparaître la fantaisie cosmique qui tout au long de notre histoire nous a paralysés physiquement et spirituellement. Mais dans les moments qui restent dans le rêve de l’exil, donnons-nous l’occasion unique d’être “incohérents” et “hypocrites” dans le sens positif : en dépassant notre potentiel spirituel, en étant et en faisant plus que ce dont nous sommes capables selon les mesures rationnelles de notre mérite et de notre potentiel.

Chabbat Chalom !

Voir aussi : Résumé de la Paracha Mikets